Según Aristóteles, todos somos animales sociales. Necesitamos a alguien a nuestro alrededor para cuidado, amor y apoyo. La muerte es realidad pero es dolorosa y desgarradora. Para los que lo enfrentan y para los que son parientes cercanos del difunto.
La privación de la sociedad te desilusiona y te inquieta. Te mata o te duele cuando tu ser querido está muerto, delante de ti y no hay nadie que te consuele. Es la naturaleza humana y sus orígenes se remontan al origen del ser humano. Este ritual es básicamente con el propósito de consuelo.
Existe una controversia sobre la validez y el permiso de este ritual en los musulmanes. Algunos dicen, es válido y otros lo niegan. Aunque los libros de hadices del Islam sunita contienen hadices tanto de “permiso” como de “rechazo” de tales rituales. Permítanme compartir los notables que reclaman ‘permiso’ y ‘rechazo’:
La evidencia más fuerte citada por aquellos que dicen que no es permisible:
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“El informe de Jareer ibn ‘Abdullah, quien dijo: solíamos considerar reunirnos con la familia del difunto y preparar comida después del entierro como parte del mismo encabezado que el llanto (lo cual está prohibido). Narrado por Ahmad, 6866; e Ibn Maajah, 1612 “.
“El imán ash-Shaafa’i dijo: consideraría tales reuniones como makrooh, incluso si no hay un llanto involucrado, porque renueva el dolor e impone una carga sobre la familia de los fallecidos”. Al-Umm , 1/318
La evidencia más fuerte citada por aquellos que dicen que es permisible:
1- “El hadiz de ‘Aa’ishah (ra), la esposa del Profeta (sierra) según la cual, que si un miembro de su familia muriera, las mujeres se reunirían y luego se irían, excepto sus propios familiares. y amigos cercanos. Ella ordenaría que se cocinara una olla de talbeenah (caldo hecho de harina (de cebada) y salvado, a la que se le puede agregar miel), luego se prepararía algo de carne y se derramaría la talbeenah sobre ella. Entonces ella decía: Coma algo, porque escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que diga: “Talbeenah calma el corazón de la persona enferma, y le quita parte del dolor”.
Narrado por al-Bukhaari, 5417; Musulmán, 3216.
2- Se narró que Abu Waa’il dijo: Cuando murió Khaalid ibn al-Waleed, las mujeres de Banu’l-Mugheerah se reunieron llorando por él. Se le dijo a ‘Umar: Mándales un mensaje, diciéndoles que no hagan eso, y que no debes escuchar nada sobre ellos que no te guste. ‘Umar dijo: ¿Por qué no deberían derramar lágrimas por Abu Sulaymaan, siempre y cuando no se pongan polvo en la cabeza o hagan un ruido fuerte?
Narrado por Ibn Abi Shaybah en al-Musannaf (3/290) y ‘Abd ar-Razzaaq as-San’aani (3/558), con un sahih isnaad.
El Islam chiíta lo permite y no hay evidencia particular de que no se permita este ritual. Se menciona en notables libros chiítas como Usol-e-Kafi que, de alguna manera, permite o favorece el ritual.
Por cierto, los musulmanes sunitas lo favorecen principalmente, pero algunos de los que siguen al imán Malik rechazan estrictamente tales rituales. Aparte de eso, muchos eruditos sunitas notables lo permiten y lo devuelven a la era del Profeta (saw).
Gracias