Compartiendo un interesante artículo al respecto.
Visión hindú de la menstruación: como un período de descanso y celebración sagrada .
La menstruación como un período de “descanso” es otra noción que prevalece ampliamente en toda la India. Las mujeres que menstrúan a menudo enfrentan molestias, cambios de humor y calambres abdominales. Se estima que tres de cada cuatro niñas y mujeres experimentan dolor menstrual de intensidad variable y una de cada diez experimenta un dolor tan intenso que no pueden realizar sus actividades diarias habituales. Sin embargo, esta no es una estimación específica de la India, da una idea general sobre la prevalencia de malestar menstrual entre niñas y mujeres, independientemente de la geografía. Esta incomodidad y el dolor hacen que las niñas y mujeres, en todo el mundo, prefieran descansar durante la menstruación y, como resultado, se ha descubierto que muchas personas se toman 1-2 días libres de sus escuelas y lugares de trabajo. Por lo tanto, la noción de descanso es ampliamente prevalente entre las mujeres urbanas modernas. Pero, lo que es interesante es el hecho de que esta noción de descanso no solo es bien reconocida en las escrituras hindúes, sino que también es una noción dominante unida a las creencias y prácticas menstruales tradicionales entre varias comunidades.
Angirasa Smriti (verso 37), por ejemplo, aconseja a las mujeres que reanuden su trabajo doméstico solo después de que cesen sus períodos mensuales . De manera similar, Vashishta Dharmasutra (5.6) dice que las mujeres que están menstruando no deben realizar esfuerzos físicos, ya sea trabajo doméstico o actividades como correr.
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Frederique Apffel-Marglin, en su libro ‘Ritmos de la vida: Actuando el mundo con las diosas de Orissa’, cita a una mujer de la aldea de Odisha que dice así: “ Durante la época de la tierra, las mujeres no trabajan; Tocan y cantan con sus amigos. La única razón es que descansen, al igual que durante sus períodos mensuales, cuando no trabajan y no deben ser molestados, no se les debe tocar “.
Mitoo Das, en su artículo ‘La menstruación como contaminación: tabúes en Simlitola, Assam’, menciona que tanto las nociones de menstruación como impureza y como un período de descanso prevalecen entre la gente de Simlitola, Assam. Ella escribe: ” Los tabúes prescritos no solo están presentes, porque las mujeres son consideradas ‘contaminantes’ o ‘impuras’ durante la menstruación, sino también porque se considera que las mujeres son físicamente débiles durante la menstruación y, por lo tanto, el seguimiento de tabúes, al menos algunos de ellos. eso, déjala suficiente ‘descanso’. Así, la sociedad Similitola tiene una segunda forma de explicar la necesidad de la existencia de tales tabúes, es decir, hacer que las mujeres descansen “.
El apego de lo sagrado, de la noción de adoración y celebración, a varios elementos de la vida se puede observar con respecto a la menstruación y también a las mujeres que menstrúan. El mejor ejemplo que ilustra esto es la celebración de ‘ Ritu Kala Samskara ‘. Ritu Kala Samskara es la ceremonia de la mayoría de edad que celebra el inicio de la menstruación entre las jóvenes. Esta es una ceremonia muy localizada que se celebra en toda la India según las costumbres y tradiciones locales.
En Karnataka, la joven, que ha comenzado a menstruar, se viste y las mujeres de Sumangali (mujeres casadas) del vecindario realizan su Aarti (muestra de lámpara, luz de una mecha como en Puja) y cantan canciones. Luego se le da a la niña Chigali unde (un plato hecho con semillas de ajonjolí y jaggery que se cree que ayuda en el flujo adecuado), Tambula (una combinación de coco, hojas de betel, etc., ofrecidas a la deidad en la puja o entregadas a los invitados) y regalos. También se pudo observar una ceremonia similar en Kerala y Andhra Pradesh.
Por otro lado, la celebración se lleva a cabo en gran cantidad de fanfarrias durante tres días completos en Tamil Nadu, donde se llama Manjal Neerattu Vizha (ceremonia de baño de la cúrcuma). Lo más destacado de este festival es que la niña se somete a un aislamiento ritual, a un baño ritual ya muchas otras costumbres locales, incluida la ceremonia de baño de cúrcuma. Los amigos y la familia están invitados y la niña tiene unos sarees de seda y ella usa un saree (o media saree) por primera vez. Toda la ceremonia ocurre con mucha elaboración y pompa, y en muchos aspectos se asemeja a una mini versión de un matrimonio.
Lo que es común en todas estas ceremonias es el hecho de que las ceremonias están dirigidas a:
- Impartir una noción muy positiva sobre la menstruación en la mente de la niña : la niña es tratada como especial y recibe regalos. Ella es percibida como una manifestación de la Diosa Suprema y es adorada con Aarti . La joven es bienvenida con las manos abiertas a la condición de mujer y el ritual le permite aceptar los cambios que vienen con la pubertad con un espíritu positivo y acogedor. La hacen sentir segura y feliz en su identidad femenina.
- Impartir conocimientos que equipan bien a la niña para adaptarse a los cambios físicos y emocionales que se avecinan durante la pubertad ; impartir conocimientos sobre diversas prácticas de menstruación que la niña debe seguir y las razones y beneficios de esas prácticas.
Es un tema diferente que en el terreno, muchas de estas prácticas han adquirido hoy una connotación altamente negativa, en gran parte debido al hecho de que se han reducido a restricciones mecánicas ciegas que los padres ignorantes e informados están impartiendo a sus hijos pequeños. empaquetándolos como ‘prácticas / supersticiones prohibidas’.
Así, estas ceremonias asociadas con el inicio de la menstruación, forman una importante práctica hindú que tiene como objetivo impartir la noción de menstruación como una celebración sagrada .
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