¿Alguna vez jugaste Dungeons & Dragons como un niño? Si es así, probablemente hayas oído hablar de esta cosa llamada “alineación”. Es básicamente un término para la disposición moral de tu personaje: ¿es un buen tipo, un tipo malo o algo en el medio?
En el antiguo juego D&D , había básicamente tres tipos de alineaciones que los principiantes podían elegir para sus personajes:
- Legal bueno : tu personaje cumple con las reglas y siempre trata de ayudar a las personas necesitadas.
- El mal caótico : tu personaje es un rebelde y está destinado a servir a sus propios intereses, incluso si eso significa que otras personas se vuelvan locas.
- Neutral : tu personaje no se inclina realmente de una manera u otra; Él / ella toma la vida como viene.
En las historias bíblicas de la Creación y la Caída, Adán y Eva se crean en un estado Neutral y se les da un jardín perfecto para vivir, pero también se les da una única prohibición: “No coman del Árbol del Conocimiento que se encuentra en el centro del Jardín “. En esa prohibición se representa una opción para estos personajes Neutrales: pueden decidir abstenerse de comer del Árbol, convirtiéndose así en legítimos, o pueden decidir comer del Árbol, convirtiéndose así en un Mal caótico. . Según la historia, deciden comer y se convierten en el mal caótico.
Este cambio en su naturaleza, de Neutral a Caotic Evil, también se transmite a sus hijos. De ahora en adelante, sus hijos nacerán egoístas e interesados, y tendrán que ser entrenados para preocuparse más por las necesidades y deseos de los demás, y por los mandamientos de Dios, de lo que se preocupan por sus propios deseos. necesidades y deseos. Algunos niños pueden salir bien, otros pueden resultar horribles; nada mejor ejemplifica ese principio que la historia de Caín y Abel, los primeros hijos de Adán y Eva, uno de los cuales parece ser un niño agradable y el otro resulta ser un asesino Pero en el núcleo del carácter de todos, simplemente por su naturaleza, es orientarse a sí mismo y no a Dios.
La conclusión, entonces, es que todos debemos estar orientados hacia Dios, pero no lo estamos. En consecuencia, desde el momento de nuestra concepción, todos nos quedamos cortos de lo que Dios quiere que seamos. Por lo tanto, incurrimos en una penalización simplemente por esa imperfección. Y eso es lo que el cristianismo tiende a llamar “pecado original”. Todos estamos sujetos a eso, y no importa que tampoco hayamos elegido esto por nosotros mismos: otro punto de la historia de la Creación y la Caída es comunicarnos que incluso si hubiéramos sido perfectos y vivientes en un ambiente perfecto nosotros mismos, habríamos tomado las mismas malas decisiones, por lo que somos tan culpables como Adán y Eva, y merecíamos la pena.
Es por esa razón que el cristianismo siempre ha considerado que nadie, incluso los bebés en el vientre, están libres del pecado. Es posible que David hablara en hipérbole cuando cantaba: “Seguramente yo era pecaminoso al nacer, pecaminoso desde el momento en que mi madre me concibió” (Salmo 51: 5), pero el cristianismo siempre ha tomado este verso literalmente: nadie está libre de el pecado original.
Sin embargo, lo que les sucede a los bebés a causa del pecado original no es algo que se haya enseñado o entendido claramente desde el comienzo del cristianismo en adelante. Siempre ha sido una tradición de las denominaciones apostólicas (por ejemplo, catolicismo, ortodoxia oriental, cristianismo copto) bautizar a los bebés lo antes posible, independientemente del hecho de que no hay forma de que el niño acepte conscientemente la fe a una edad tan temprana. Pero no se cree que eso importe, como el mismo Cristo les dijo a sus discípulos: “En verdad les digo que, a menos que cambien y se conviertan en niños pequeños, nunca entrarán en el reino de los cielos … Y quienquiera que reciba a uno de esos niños en mi nombre, me recibe a mí “(Mateo 18: 3,5) Si se supone que los adultos debemos” convertirnos en niños pequeños “, entonces, no tiene sentido excluir a los niños de la membresía plena en la fe porque no son más como adultos. Y así los niños fueron bautizados sin importar la edad o el consentimiento consciente, y esta práctica continúa en las denominaciones apostólicas hasta nuestros días.
Sin embargo, con el advenimiento del protestantismo, se hizo más hincapié en la fe personal y el consentimiento personal, ya que no existe ninguna iglesia “oficial” a la que pertenecer para dar a una persona un sentido de pertenencia seguro, y por lo tanto, algunos (pero no todos) protestantes Las denominaciones decidieron suspender el bautismo de los niños hasta que fueran capaces de hacer, y estar dispuestos a hacer, sus propias confesiones personales de fe.
Todo lo que se dice: ¿qué le sucede a un niño, de cualquier edad, que no está bautizado? Si el bautismo, como enseñaron los primeros cristianos, elimina el juicio del pecado original (si no es la influencia del comportamiento del mismo, que nunca desaparece), ¿qué sucede con los niños a los que no se les ha retirado el juicio?
Creo que es seguro decir que la respuesta está en la comprensión general de lo que sucede con los que no son salvos, que fue comunicado por primera vez por Pablo en su carta a los romanos:
Romanos 2: 12–16: Todos los que pecan aparte de la ley también perecerán aparte de la ley, y todos los que pecan bajo la ley serán juzgados por la ley. Porque no son los que escuchan la ley los que son justos a los ojos de Dios, sino los que son obedientes a la ley quienes serán declarados justos. (De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas requeridas por la ley, son una ley para sí mismos, aunque no la tengan. Muestran que los requisitos de la ley están escritos en su los corazones, sus conciencias también dan testimonio, y sus pensamientos a veces los acusan y otras veces incluso los defienden.) Esto tendrá lugar el día en que Dios juzgue los secretos de las personas a través de Jesucristo, como lo declara mi evangelio.
Esto es solo una forma bastante complicada de explicar: “Dios juzgará”. Incluso la mayoría de los incrédulos demuestran cierta comprensión básica de lo que se les exige desde un punto de vista moral. Ciertamente es mejor estar informado por la revelación de cuáles son realmente los requisitos morales, porque ni el propio corazón ni el consenso general de los corazones de muchas personas son testigos confiables de las expectativas morales de Dios para nosotros, pero pocas personas pueden decirse verdaderamente que son 100 % en la oscuridad hasta donde llega la moral. Por mucho que conozcan la moralidad y cuánto vivieron de acuerdo con la moralidad que sabían, eso es por lo que serán juzgados.
Por supuesto, los bebés saben poco, si acaso, de moralidad. En el útero ciertamente no saben nada, por lo tanto, no se puede esperar nada de ellos (uno podría pensar). Por esa razón, me resulta difícil creer que Dios, a su juicio, requeriría de los bebés más de lo que razonablemente se puede esperar que cumplan, lo cual es prácticamente “nada”. Sin embargo, a medida que envejecen, más capaces son de distinguir lo correcto de lo incorrecto, y cuanto más responsables serán de sus pensamientos y acciones, ya que la naturaleza del Mal Caótico que han heredado encuentra formas más tortuosas de expresarse.
Entonces, en resumen, lo que Dios tiene que sostener incluso contra los bebés es el hecho de que no son lo que deberían ser (es decir, el pecado original). Su naturaleza autodirigida es algo que Dios no aprueba. Sin embargo, debido a que los bebés no tienen una capacidad real para la comprensión moral, es un poco espantoso pensar que los bebés serían sometidos a una norma moral de la que no tienen forma de conocer o adherirse, y que serán enviados al Infierno por ese motivo.
Lo que no quiere decir que varias autoridades cristianas no hayan sostenido exactamente esa opinión en el pasado. Algunas autoridades, ya sea en el pasado antiguo del cristianismo o más recientemente hacia el comienzo de la Reforma protestante, no tuvieron ningún problema en absoluto con la creencia de que un niño no bautizado estaba en el infierno debido a su pecado original. Incluso la Iglesia católica mantuvo durante bastante tiempo lo que ellos llaman ahora la “especulación piadosa” de que los niños no bautizados pasarían la eternidad en el “Limbo”, que no era el infierno pero definitivamente tampoco el cielo. Desde entonces, han prescindido de esta “especulación”. Sin embargo, aunque no lo suficientemente rápido como para evitar que muchas madres católicas descontentas de un niño nacido muerto salten del barco a una denominación que era decididamente más optimista sobre el destino de su hijo.
Ahora, después de toda esta discusión, podría surgir la pregunta: “¿Debo bautizar a mi hijo?” La respuesta a eso depende de cómo responda estas dos subpreguntas:
- ¿Quieres que tu hijo sea cristiano?
- ¿La denominación de cristianismo a la que pertenece le permite a su hijo ser bautizado en su estado actual de desarrollo (por ejemplo, como un infante)?
Si las respuestas a ambas subpreguntas son “Sí”, entonces adelante. En el peor de los casos, su hijo se convertirá en un apóstata más adelante en la vida, pero al menos hizo todo lo que sabía hacer para llevar a su hijo al cielo. (Cualquier cosa más allá de eso siempre será cosa del niño).