Pregunta original:
¿Qué piensas del dicho popular “la vida de una mujer se completará una vez que dé a luz a un bebé”?
No es popular de una manera que la gente lo diga de vez en cuando. En la mente de muchas personas, pensarían que las mujeres sin hijos se están perdiendo.
Por defecto, tener a los niños como una etapa de la vida en lugar de una decisión, piensan que sin ella tu vida no está completa porque falta una etapa.
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Antes de responder a la parte de su pregunta que dice “¿Qué piensa del popular dicho ‘la vida de una mujer se completará una vez que dé a luz a un bebé’?” , Primero quiero explorar por qué existe el tipo de pensamiento en su pregunta. .
Después de leer muchas de las respuestas a esta pregunta, muchos parecen estar abordando el tema literalmente . En lugar de entender el concepto general al que se refiere esta pregunta, muchas de las respuestas a esta pregunta insisten en que el tipo de creencias sobre las que se pregunta esta pregunta no es tan común; me permito disentir. Desafortunadamente, según mi experiencia y mi comprensión, este tipo de pensamiento misógino está muy vivo y bien.
Creo que más personas deberían reconocer las actitudes negativas hacia quienes no tienen hijos, especialmente porque la cantidad de mujeres que eligen no ser madres (lo cual es perfectamente normal, aceptable y aceptable ) se ha casi duplicado desde los años 70 en la US específicamente: [1]
Casi una de cada cinco mujeres estadounidenses termina sus años de maternidad sin haber tenido un hijo, en comparación con una de cada diez en la década de 1970. Si bien la falta de hijos ha aumentado en todos los grupos raciales y étnicos, y en la mayoría de los niveles educativos, en la última década ha disminuido en las mujeres con títulos avanzados.
Parece que la gente refuta este tipo de preguntas literalmente; En lugar de explorar normas culturales y actitudes / creencias sexistas, las personas pueden pensar que debido a que las personas no tienden a decir literalmente que “la vida de una mujer se completará una vez que dé a luz a un bebé”, que este tipo de pensamiento no ocurre.
Aquí hay algunas frases comunes que muchos dicen a las mujeres que no quieren tener hijos:
” Cambiarás de opinión algún día … ”
” Eres joven, confía en mí, terminarás siendo madre ”
” No tener hijos es egoísta ”
“La vida no es satisfactoria sin los niños ”
” Todavía no has conocido a la persona adecuada ”
” Serías una buena madre ”
” No querer tener hijos es cínico ”
Muchas mujeres que dicen que no quieren tener hijos tienden a experimentar que las personas discuten con ellos; Con frecuencia se les dice a las mujeres que están “equivocadas” por decir que no quieren tener hijos. Este tipo de interacciones resuena completamente con el tipo de pensamiento al que se refiere esta pregunta.
Las personas no pueden usar abiertamente la cita específica que se usa en la pregunta, sin embargo, la sociedad refuerza de manera encubierta la cita que se usa en la pregunta al tener actitudes hostiles y / o mentales hacia las mujeres que no tienen hijos.
En mi respuesta, quiero explorar este tipo de pensamiento de varias maneras:
- Opiniones sociales de las mujeres
- Fundamentos que llevaron a este pensamiento defectuoso.
- Fertilidad y devaluación de aquellos que son infértiles o tienen problemas de fertilidad.
En Sex Roles , un estudio llamado “¿La paternidad como imperativo moral? La indignación moral y la estigmatización de mujeres y hombres voluntariamente sin hijos ” [2] , publicado en marzo de este año (2017), cubrió tres décadas de investigación sobre la hostilidad que la sociedad tiende a tener hacia quienes eligen no reproducirse. Este estudio intenta arrojar luz sobre la razón por la cual los que eligen no tener hijos son considerados menos favorablemente por la sociedad.
La primera parte del estudio describe las percepciones que tiene la sociedad hacia quienes no tienen hijos y no quieren tener hijos:
Aunque de ninguna manera es una literatura voluminosa, el estudio de las percepciones de las personas que no tienen hijos propios, ya sea por elección o por circunstancia, no es nuevo. Dentro de la literatura psicológica social, los primeros estudios parecen ser de los años 70 y 80, tal vez una reacción oportuna a la decisión histórica de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1973 sobre los derechos reproductivos. Estos estudios, como se describirá más adelante, fueron de naturaleza descriptiva y utilizaron enfoques tanto cualitativos como cuantitativos … Específicamente, en relación con los que habían elegido convertirse en padres, los objetivos que habían elegido no tener hijos se consideraron menos cumplidos y menos ajustados psicologicamente En conjunto, esta literatura demuestra la estigmatización de este grupo demográfico sin niños. Quizás los únicos objetivos estigmatizados más que aquellos que fueron voluntariamente libres de niños fueron las mujeres embarazadas e infelices al respecto.
Los investigadores volvieron a examinar estas preguntas en años subsiguientes en muestras de estudiantes universitarios y adultos que trabajan en los EE. UU., Y los resultados cambiaron muy poco. Específicamente … evidencia de que las mujeres voluntariamente libres de niños no solo fueron evaluadas de forma menos favorable que las madres por hombres y mujeres, sino que también reportaron haber experimentado más estigma y presión sobre la decisión de su paternidad que las madres cuyas familias tenían un tamaño normativo. Por ejemplo, en el último estudio, las mujeres voluntariamente voluntarias informaron que frecuentemente se les hacían preguntas personalmente invasivas, como “¿Por qué no querría tener hijos?” Del mismo modo, las investigaciones publicadas en la década de 2000 informaron que las mujeres y hombres evaluaron de manera más negativa a las personas voluntariamente sin niños que a las personas infértiles o para las que no había explicación para su falta de hijos …
En conjunto, los estudios mencionados demuestran que a lo largo de tres décadas y en diversos métodos y medidas, las reacciones a las personas que eligen ser libres de niños, en relación con las que eligen tener hijos, se han mantenido sistemáticamente negativas. Las personas voluntariamente sin niños obtuvieron evaluaciones menos favorables y fueron percibidas como psicológicamente incumplidas o inadaptadas.
A continuación, el estudio cubre actitudes típicas que refuerzan la presión para tener hijos:
Aunque la elección de convertirse en padre o madre puede volverse algo menos típica en los Estados Unidos, los hallazgos existentes sugieren que, para la mayoría de los perceptores, elegir la paternidad sigue siendo significativamente más deseable que ser voluntariamente libre de niños. En la literatura de estereotipos, lo que es típico puede distinguirse de lo que es deseable … En otras palabras, las conductas prescritas son conductas que las personas deben hacer y las conductas prohibidas son conductas que las personas no deben hacer.
En un esfuerzo por identificar estereotipos de género descriptivos, prescriptivos y proscriptivos, Prentice y Carranza (2002) examinaron la tipicidad percibida y la conveniencia de varios rasgos y características para mujeres y hombres entre estudiantes universitarios de ambos sexos en Estados Unidos. Los hallazgos revelaron que a las mujeres se les prescribió para ser cálidas y amables, y a los hombres se les prescribió para que tuvieran buen sentido comercial; Se prohibió a las mujeres ser rebeldes y los hombres a ser emocionales.
Los hallazgos de Prentice y Carranza también indicaron que las percepciones de lo que es típico para las mujeres y los hombres difieren muy poco de las percepciones de lo que es deseable para las mujeres y los hombres . Esta consistencia probablemente subraya el poder de la socialización de género. Es decir, ya sea a través de la experiencia directa o mediante la observación, las niñas y los niños aprenden a participar en comportamientos que son recompensados socialmente y a evitar comportamientos que son socialmente castigados.
Lo más pertinente a la presente investigación … tener un interés en los niños fue prescrito como altamente deseable tanto para mujeres como para hombres. Esta prescripción fue algo más relajada para los hombres que para las mujeres, pero el interés medio en los niños estaba por encima del punto medio de la escala tanto para los géneros como para las personas en general. Al igual que con muchos de los otros estereotipos de género … el interés en los niños era tanto un estereotipo descriptivo como prescriptivo; en otras palabras, se consideraba tanto un interés típico como uno obligatorio. Aparte de cualquier motivo biológico para reproducirse, los niños de Estados Unidos son socializados por sus padres para que quieran ser padres. Las pruebas clásicas de la teoría del aprendizaje social demuestran que los niños imitan los comportamientos cálidos y enriquecedores de los modelos con los que se identifican. Por lo tanto, en la medida en que los niños se identifican con sus padres, observan y aprenden el comportamiento de los padres.
Un estudio cualitativo encontró que los padres de EE. UU. Fomentaban la crianza de juegos para niños de ambos sexos, incluso entre los niños, para preparar a los hijos para la paternidad. De hecho, los datos de las encuestas nacionales indican que la socialización de los padres tiene una fuerte influencia en las decisiones de paternidad de los niños.
Los pares también desempeñan un papel importante en la configuración de las decisiones de paternidad entre los adolescentes de los Estados Unidos. Por ejemplo, una encuesta longitudinal representativa a nivel nacional encontró que conocer a compañeros que tuvieron un hijo predijo significativamente la maternidad de los adolescentes al menos a corto plazo; Con el tiempo, la influencia de la paternidad entre iguales disminuyó. Estos hallazgos sugieren que los pares que tienen hijos establecieron una norma de aceptabilidad con respecto a la paternidad. En conjunto, estos estudios ayudan a explicar el proceso mediante el cual tener un interés en los niños se convirtió en un estereotipo descriptivo y prescriptivo para mujeres y hombres. A través de los padres y compañeros, las personas aprenden que la paternidad es tanto típica como esperada. Aunque estos estudios se llevaron a cabo con muestras de EE. UU., La literatura sobre estereotipos de género en general proporciona evidencia convincente para sugerir que estas normas probablemente se aplican a todas las culturas . Los estudios multinacionales demuestran una notable coherencia en los estereotipos y expectativas de género en una variedad de culturas.
A continuación, el estudio cubre la reacción contra las personas que “violan” las normas sociales con respecto a la paternidad:
¿Qué sucede cuando las personas violan normas y expectativas fuertemente sostenidas, como las relativas a la paternidad y el interés en los niños? La teoría del contragolpe sugiere que hay consecuencias potencialmente graves … las personas que violan las expectativas de los roles sociales basadas en estereotipos culturales ampliamente compartidos están sujetas al contragolpe de los perceptores, como las sanciones sociales y económicas y el sabotaje. Esta reacción está justificada en la mente de los perceptores porque se piensa que los objetivos se los han impuesto al no cumplir con sus roles esperados.
En resumen, la teoría del contragolpe sugiere que los estereotipos culturales a menudo sirven como normas cautelares, especificando qué comportamientos aprobarán o desaprobarán la mayoría de los demás y justificando el castigo de las personas que violan estas normas.
Gran parte de la investigación empírica existente en apoyo de la teoría del contragolpe ha involucrado estereotipos de género de agencia y comunidad y se ha llevado a cabo con muestras de los Estados Unidos … las mujeres están asociadas estereotípicamente con la calidez y la bondad (comunalidad) y los hombres con ambición y confianza en sí mismos (agencia) . De acuerdo con la teoría del contragolpe, las postulantes a empleos femeninos , altamente enérgicos y por lo tanto contraestereotípicos, son penalizados en términos de calidez y competencia social percibidas, lo que a su vez resulta en una menor probabilidad de ser contratados. Del mismo modo, las líderes femeninas que muestran dominio son calificadas de menos agradables y menos deseables que las mujeres que cumplen con las prescripciones de género de bondad y calidez.
Las mujeres no solo son penalizadas por ser lo que están prohibidas de ser (por ejemplo, de carácter), sino que también se enfrentan a una reacción violenta cuando no cumplen con las expectativas prescritas. Por ejemplo, dado que se espera que las mujeres sean comunales, también se espera que se involucren en el comportamiento de ciudadanía organizacional, un comportamiento altruista en el lugar de trabajo que no forma parte de la descripción del trabajo. A las mujeres que no se involucran en tal comportamiento no les gusta y tienen salarios más bajos y menos promociones (Allen 2006).
Además, la reacción no se limita a las mujeres que violan las expectativas de los roles de género. Los hombres que muestran modestia acerca de sus logros, por lo tanto minimizan la capacidad de liderazgo prescrita, son penalizados en términos de simpatía y capacidad de contratación . En resumen, las mujeres y los hombres están sujetos a una reacción social y económica por violar las expectativas basadas en estereotipos de género prescriptivos y compartidos culturalmente. En la presente investigación, se espera que la violación del estereotipo de interés en los niños prescrito por ser voluntariamente libre de niños provoque una reacción similar. Específicamente, los objetivos sin niños voluntariamente deben percibirse como menos cumplidos psicológicamente que los objetivos que han elegido ser padres, cumpliendo así sus roles prescritos.
El estudio luego exploró la “indignación moral” contra aquellos que no quieren tener hijos / eligen no tener hijos:
Fuera de la literatura sobre estereotipos de género, la investigación sobre transgresiones morales sugiere penas especialmente severas para las personas que cometen intencionalmente un delito … los perpetradores que son percibidos como intencionalmente (en lugar de accidentalmente o negligentemente) cometiendo un daño incorrecto o infligiendo evocan indignación moral en los perceptores y, a su vez , motivar retribución o castigo. La indignación moral incluye sentimientos de ira, desprecio y disgusto. Darley y Pittman revisaron la evidencia en una variedad de estudios que respaldan su papel en la justicia retributiva. Las malas acciones intencionales no tienen por qué implicar a una víctima específica, sino que pueden ser daños para la trama de la sociedad, es decir, amenazas a las visiones del mundo culturales y violaciones de las normas sociales.
De acuerdo con ese razonamiento … entre los encuestados en línea en los Estados Unidos que las mujeres políticas que buscaron activamente el poder —algo que las mujeres deben hacer no según las prescripciones de roles de género— provocaron indignación moral, que a su vez predijo su menor probabilidad de recibir votos. En otras palabras, estas mujeres eran vistas como algo más que atípico o desfavorable; los perceptores en realidad estaban indignados, enojados e incluso disgustados por ellos. Además, estas reacciones emocionales mediaron la relación entre la violación de la comunidad y la penalización de las mujeres por parte de los perceptores a través de su comportamiento de voto. Estos hallazgos sugieren que el comportamiento de búsqueda de poder de las mujeres fue visto como moralmente incorrecto; las mujeres habían perturbado el orden natural de las cosas al violar su papel prescrito.
Okimoto y Brescoll proporcionaron la primera extensión de la teoría del contragolpe para incluir emociones morales en respuesta al comportamiento que contrarrestaba los estereotipos de género aceptados culturalmente … es razonable esperar que las personas también experimenten indignación moral en respuesta a mujeres y hombres voluntariamente libres de niños porque tienen interés en Los niños son una receta social. De hecho, Thompson (1974) revisó no solo la literatura psicológica, sino también las literaturas sociológicas y demográficas, y concluyó que, en los Estados Unidos, si no en todo el mundo, tener hijos es un imperativo moral.
Si … la paternidad es un imperativo moral, entonces elegir voluntariamente no aceptar esta responsabilidad debería provocar indignación moral entre los perceptores. Además … la indignación moral debería ayudar a explicar cualquier evaluación desfavorable de objetivos voluntariamente libres de niños. Tales hallazgos tal vez expliquen por qué las percepciones de mujeres y hombres voluntariamente sin hijos han cambiado tan poco con el tiempo y a pesar de la creciente tipicidad de la decisión de su paternidad en los Estados Unidos.
Este estudio subrayó un par de tendencias sociales:
- Aquellos que “violan” las normas sociales percibidas experimentarán una reacción violenta de la sociedad
- Las normas sociales están fuertemente incrustadas en los estereotipos de género: a las mujeres y los hombres se les asignan “roles prescritos”
- Una norma social percibida es la paternidad; La maternidad y la paternidad son roles prescritos.
- Mujeres y hombres que voluntariamente optan por no tener hijos experimentan una reacción social.
- La reacción que experimentaron aquellos que no tienen hijos voluntariamente está arraigada en la reacción social de la “falta” de cumplir los roles prescritos, que son estereotipos de género.
- Se considera que el “fracaso” de tener hijos voluntariamente produce indignación social, lo que produce comportamientos de reacción social, ya que la paternidad se ve como roles prescritos / estereotipos de género
- Todos los puntos anteriores reflejan la presión social hacia la paternidad
Las mujeres que no quieren tener hijos parecen experimentar una presión social para cambiar de opinión. El hecho de que las mujeres estén siendo presionadas hacia la maternidad refleja que las mujeres están presionadas para encajar dentro de los roles prescritos y / o estereotipos de género.
Un artículo del Times cubre la noción de paternidad y cómo los que no quieren ser padres son menospreciados: [3]
Rara vez preguntamos, ‘¿Por qué tienes hijos?’ En cambio, es “¿Por qué no?” Y ese ‘por qué no’ viene con un montón de juicio.
El artículo que mencioné anteriormente en mi extracto recibió una serie de reacciones negativas.
Mike Huckabee, en una entrevista con Fox & Friends, tuvo esta reacción sobre el artículo del Times : [4]
Fox y sus amigos invitaron al ex gobernador de Arkansas, Mike Huckabee, a su programa el sábado pasado para hablar sobre la historia de la portada de Time y sus implicaciones. Según Huckabee, lo más aterrador del artículo era que podría enviar el … mensaje de que en realidad era posible que las personas que no tenían hijos llevaran una vida plena. (Imagine el horror si las mujeres sin hijos comenzaran a creer que sus vidas aún valían la pena). En lo que respecta a Huckabee, la reproducción es “la vocación particular más alta que creo que podemos tener como seres humanos” y cualquiera que rechace esa vocación debe ser De alguna manera faltan.
Tucker Carlson fue aún más lejos, diciendo:
Tener hijos significa menos tiempo para vacaciones y clases de spinning, donde reside el verdadero significado de la vida, ¿no? Quiero decir, ¿alguna vez has visto algo más egoísta, decadente y estúpido?
Yikes
En otro estudio, “Actitudes de rol de género y comportamiento a través de la transición a la paternidad” , que se publicó en 2013, dijo esto sobre las presiones sociales sobre la maternidad: [5]
La sociedad considera que el papel de la maternidad es fundamental para la identidad de una mujer.
Más específicamente, un libro llamado Singled Out, escrito por el Dr. DePaulo en 2007, decía esto sobre las presiones sociales en lo que respecta a la paternidad:
Hay … tareas particulares de la vida que se espera que cumplan las personas en una sociedad determinada, y un calendario correspondiente para lograrlas. Por ejemplo, a cierta edad, debes estar casado. Luego, antes de que pase mucho tiempo, una pareja casada ” debería ” empezar a tener hijos. Viola esos mandatos culturales … y te estigmatizan.
DePaulo, B. (2007). Destacados: cómo los solteros son estereotipados, estigmatizados e ignorados, y siguen viviendo felices para siempre.
Esta estigmatización que señala el Dr. DePaulo se ve claramente en las reacciones de Tucker Carlson y Mike Huckabee ante el artículo del Times sobre Fox & Friends (mencionado anteriormente).
La maternidad es empujada hasta el punto de que las personas piensan que es una parte innata de la vida: [6]
La maternidad está tan conectada con la feminidad adulta en los Estados Unidos que muchas mujeres sienten que necesitan ser madres.
Los puntos anteriores, en relación con las presiones sociales sobre la maternidad, refuerzan los roles tradicionales de género que contribuyen a la desigualdad y la opresión que experimentan las mujeres. Es una verdad incómoda que las mujeres todavía no pueden ganar; Si las mujeres optan por no tener hijos, se las ve como “frías” y / o “frígidas”. Si las mujeres tienen hijos, se espera que sacrifiquen sus sueños y carreras para permitir que sus esposos los persigan (si están casados con un hombre). Si las mujeres son madres solteras, la sociedad es rápida de culpar y resentida al ofrecer ayuda. Si las mujeres eligen adoptar, infértiles o no, la sociedad muestra una autocompasión hacia ellas. Es un ciclo de devaluación que adormece la mente compuesto por actitudes sociales crueles.
Pero, ¿por qué presionaría la sociedad a las mujeres para tener hijos? ¿Por qué la sociedad no puede valorar a las mujeres por más que su deseo (o falta de deseo) de ser madres? Una mujer que no es madre no tiene menos valor en comparación con una mujer que es madre; Una mujer que es madre no tiene menos valor en comparación con una mujer que no es madre.
Por alguna razón, la sociedad está teniendo problemas para comprender y / o preocuparse por el hecho de que la forma actual en que se valora o devalúa a las mujeres es problemática y deshumanizadora: [7]
La sociedad supone que todas las mujeres, con suficiente exposición a sus bebés, tendrán la misma sensación de amor infinito y desinteresado. Estamos pensados para ser biológicamente programados de esta manera. Pero la verdad es mucho más complicada.
Es difícil para cualquier mujer escapar de la expectativa de ser madre. El mito materno afecta a todas las culturas humanas, desde la Virgen María del catolicismo hasta la diosa madre del hinduismo. Se considera el estado más natural de la mujer, dejando a la mujer sin hijos el objeto de la compasión. Ni siquiera mencionemos a la mujer que no quiere o no le gustan los niños en absoluto.
Durante el fin de semana, Thomasina Miers, chef y fundadora de la cadena de restaurantes Wahaca, sugirió que Theresa May había abandonado la lucha contra la obesidad infantil, incluida la prohibición de los anuncios de comida chatarra y los almuerzos gratuitos en la escuela primaria, porque no es una madre. La implicación de Miers fue que la maternidad de alguna manera hace que una persona se preocupe automáticamente no solo por sus propios hijos sino también por los demás; y que las mujeres que no son madres no tienen el mismo sentido cariñoso hacia las generaciones futuras …
Por el bien de las madres y los niños, debemos comenzar a separar el mito de la maternidad de la realidad. Es injusto que cualquier sociedad espere que las mujeres sean las mejores madres que pueden ser sin apoyo económico o emocional, simplemente porque deberían amar a sus hijos. No todas las mujeres son felices de ser madres. Y cuando se trata del aborto, también es un error para los pro-vida asumir que mantener a un bebé siempre funcionará bien porque algún instinto maternal inevitablemente entrará en acción …
El espectro del comportamiento humano abarca a los que desean tener hijos, a los que no quieren ya los que aún no están preparados para tenerlos. Lo más antinatural de todo es forzar a una mujer a la maternidad con la anticipación de que biológicamente se alineará cuando llegue un bebé.
Un análisis que cubre las actitudes de la sociedad hacia la maternidad, “Mitos de la maternidad. El papel de la cultura en el desarrollo de la depresión posparto ” (publicado en 2007), ofrece una poderosa crítica de los temas que he explorado hasta ahora, así como el concepto en la pregunta original: [8]
En su tratamiento del desarrollo sexual y la feminidad, Freud designa a la “mujer” en términos de falta y ausencia: los hombres son seres humanos completos y sostienen el pene; mientras que las mujeres se definen por la ausencia del órgano sexual y, por lo tanto, están condenadas a experimentar un deseo insatisfecho que se desplaza constantemente hacia significantes sustitutos.
En pocas palabras, se piensa que la maternidad coincide con el deseo femenino de recuperar lo que le falta. Puede configurarse como una experiencia fundamental en el intento de las mujeres por alcanzar la integridad al obtener lo que no poseen …
Si escribimos la palabra “maternidad” en el British National Corpus y buscamos los adjetivos que tienden a coexistir con ella, obtenemos el siguiente resultado: bueno, divino, libre, mayor, grande, importante, radiante, acogedor, relevante , percibido, positivo, etc. Estos ejemplos ponen de relieve las estrategias lingüísticas que enmarcan el entendimiento social y la aceptación de la maternidad y las dificultades que surgen a la hora de comentar sobre la complejidad y la problemática de la maternidad.
Solo a partir de las experiencias de las mujeres es posible comprender la complejidad de la maternidad. El factor clave que permite un cambio de una visión externa e impersonal al cultivo de un punto de vista femenino es dar voz a las propias dudas secretas. La interpretación de la maternidad como experiencia femenina es un logro reciente, logrado durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando se dedicó más atención a las respuestas de las mujeres al nacimiento de un hijo, cuando se hace necesario abordar tanto el nacimiento de un hijo Un niño y el nacimiento de una madre. Solo a partir de este punto de inflexión conceptual, podemos discutir la maternidad como una experiencia femenina. De esta manera, la maternidad deja de ser considerada como un evento natural que tiene muchas posibilidades de suceder, y comienza a entenderse como una experiencia compleja que provoca una crisis en la vida de las mujeres.
Este cambio de perspectiva … subraya que el nacimiento de un bebé puede considerarse como una fase en el ciclo de vida de una mujer que requiere una reorganización de su mundo interior y la búsqueda de un nuevo espacio mental que pueda albergar tanto una idea de Un hijo y una idea del yo como padre … la maternidad es ante todo una condición de vida que conlleva una deconstrucción y una reorganización del propio sentido de identidad. Tener un bebé crea un estado de vulnerabilidad e inseguridad que puede alterar el equilibrio psicológico de las mujeres. De esta manera, la maternidad asume una connotación más compleja que transmite aspectos positivos junto con algunas desventajas: la maternidad puede ser complicada, puede ocasionar conflictos y momentos de crisis.
Esta nueva perspectiva desafía un prejuicio cultural empedernido que considera a la maternidad como una condición indispensable para que las mujeres expresen plenamente su naturaleza, encarnando el papel más poderoso en la formación del yo femenino y ajustándose al estereotipo de la madre feliz y satisfecha. Este prejuicio es superado por una visión más compleja que considera el nacimiento de un niño como una experiencia personal y subjetiva, arraigada en un tejido complejo de factores pasado-presente-futuro de naturaleza psicológica, relacional y social, en los que fenómenos conscientes e inconscientes entrelazar. No todas las mujeres reaccionan a esta experiencia con una pronta preparación.
De acuerdo con la teoría del nacimiento de “los sentidos del Ser”, Stern argumenta que el nacimiento físico de un bebé corresponde al nacimiento psicológico de la madre, que se expresa a través de la formación de una nueva identidad: la sensación de ser un madre. Afirma que este proceso de reorganización finaliza en los albores de la mentalidad de la maternidad. Una mentalidad personal es lo que nos ayuda a organizar nuestros valores, nuestras cualidades distintivas y las peculiaridades que convierten a una persona en un individuo único y coherente. Tener un bebé provoca un cambio en las propias prioridades. Influye en las relaciones preexistentes y redefine los roles que antes jugaban … Las madres tendrán que redirigir su organización mental anterior, su conjunto de valores y necesidades anteriores, y hacer frente a los deberes y responsabilidades de la maternidad … Stern continúa argumentando que la mentalidad materna tendrá que aprender coexistir con otras identidades para lograr un equilibrio entre las identidades preexistentes y la nueva identidad como madre …
Las habilidades maternas y la disposición de las madres a obtener gratificación del ejercicio de esas habilidades están fuertemente interiorizadas y se mantienen a un nivel psicológico. En un nivel evolutivo, estas habilidades están inscritas en la estructura psicológica de la mujer. Sin embargo, las mismas habilidades y necesidades que crean a la mujer como madre, también dan lugar a posibles contradicciones en la función materna …
Lo que parece importante destacar es que el discurso sobre la capacidad de las mujeres para procrear, basado en la genética y los “hechos biológicos”, se proyecta automáticamente en otro campo de la experiencia materna: la crianza y educación de los niños . Si bien es cierto que las mujeres están constituidas biológicamente para producir descendencia y alimentarlas, el discurso sobre la constitución biológica de las mujeres no tiene nada que ver con los aspectos morales más sutiles del papel materno, que es un fenómeno cultural y se deriva de Un deseo de orden y control social. El hecho de que el amor materno sea considerado como un hecho transhistórico de la existencia humana no proporciona una prueba de que esta actitud sea universal. En otras palabras, si es un hecho de la naturaleza que las mujeres estén orientadas a la maternidad, la forma en que las mujeres han desempeñado este papel durante siglos, incluidas las actitudes morales y las expectativas sociales, tiene poco que ver con hechos biológicos y es probablemente un fenómeno cultural que deriva. De la mirada masculina a la feminidad y la maternidad.
En resumen, el discurso sobre la maternidad puede ser emancipado de mitos sociales y culturales solo a condición de que las mujeres logren encontrar su propia forma de vivir esta experiencia y lleguen a una comprensión personal de la interacción entre las representaciones sociales y culturales, por un lado. , sus propias expectativas, valores y condición social y cultural, por otro lado. De esta manera, la dicotomía estrecha buena madre / madre degenerada puede adquirir una gran cantidad de evaluaciones intermedias gracias a las cuales es posible comprender la diferencia que existe entre la condición de mujer y la maternidad.
Este discurso, que ha sido popular desde los tiempos de la antigua Grecia hasta el presente, pero también informa (aunque en parte) la jerga técnica del psicoanálisis, presenta la maternidad como la apoteosis de la feminidad y lleva a las madres a asumir un papel que es funcional para el mundo. Estabilidad de la familia y orden social.
En el caso de estas mujeres hetero / hipernómicas, que tienden a cumplir con las normas sociales, desempeñan los roles sociales establecidos y ocultan sus conflictos y tensiones internas, los mitos de la maternidad contribuyen a suprimir la contradicción que es intrínseca a la maternidad en sí misma, haciendo esta contradicción invisible pero Todavía doloroso y por lo tanto incontrolable y potencialmente devastador. La concepción de la maternidad como el cumplimiento de la naturaleza femenina, en lugar de un período de crisis existencial caracterizada por la dicotomía entre las expectativas sociales , “cómo debería ser”, y la experiencia personal, “cómo me siento con respecto a esta nueva situación”. Está en el corazón de esta contradicción.
El análisis anterior se resume en las siguientes viñetas:
- Las culturas patriarcales han limitado a las mujeres al creer que todas las mujeres ” obtienen lo que les falta” a través de la maternidad, lo que refuerza la opresión sistemática.
- es decir, la maternidad se posicionó como el cumplimiento de una necesidad innata para todas las mujeres
- La capacidad de las mujeres para procrear se usó como una excusa para proyectar automáticamente los rasgos de la maternidad a todas las mujeres: esto creó un mito, que insistió en que la maternidad es un “hecho biológico” en lugar de ser una opción subjetiva.
- La verdad es que la maternidad es parte de la identidad de una mujer; la maternidad no es la única identidad que tienen las mujeres ni la más importante: la identidad se basa en un individuo, no en genitales o género
- Ni el género ni el sexo determinan el destino y / o rol de uno
- La maternidad no es una necesidad para ganar la feminidad; Las mujeres no son mujeres solo porque tienen hijos.
La mentalidad de que todas las mujeres ganan estatus / identidad / lo que les falta a través de la maternidad es, literalmente, equiparar a las mujeres con el ganado; “Las mujeres deben ser criadas tan pronto como sea posible porque está en su naturaleza ser madres. Cualquier otra cosa que hagan en la vida es de poca importancia “, es una manera desordenada y enfermiza de pensar en el 50% de la población mundial.
Como alguien que tiene padres que no pudieron tener hijos solos (soy adoptada), las personas que piensan que las mujeres solo pueden tener vidas satisfactorias reproduciéndose son tan irritantes y dañinas para las mujeres que tienen problemas de fertilidad. Como mujer, me disgusta que la sociedad parezca estar tan obsesionada con lo que las mujeres hacen con sus úteros en general.
Como hija de una mujer que luchó con el dolor emocional que le causó su infertilidad, estoy enojada por las implicaciones que este tipo de pensamiento proyecta sobre las mujeres que no pueden quedar embarazadas o que sufren un aborto espontáneo después de un aborto espontáneo. Mi madre no solo es mi madre, también es una de las personas más valientes y capaces que conozco. Mi madre siendo mi madre no es su historia; Es parte de su historia.
Además, mi madre fue mal tratada por la mayoría de lo que sabía, incluida su familia, cuando les dijo por primera vez que no podría quedar embarazada. La familia de mi madre ignoró que mi madre se había graduado en lo más alto de su clase en la escuela secundaria y la universidad, que había iniciado una empresa de construcción con mi padre sin ayuda fuera de un préstamo bancario en una ciudad donde nadie la conocía ni a ella ni a mi Padre de unos 30 años … nada de eso importaba, mi madre fue juzgada y menospreciada porque no pudo quedar embarazada.
Las creencias sobre las que se hace esta pregunta: “la vida de una mujer estará completa una vez que dé a luz”, no solo avergüenza a quienes voluntariamente no tienen hijos, también avergüenza a las mujeres que tienen problemas de fertilidad: [9]
Las personas que aprenden que son infértiles a menudo experimentan las emociones normales pero, sin embargo, angustiosas, comunes a quienes sufren una pérdida significativa , en este caso, la capacidad de procrear. Las reacciones típicas incluyen conmoción, pena, depresión, ira y frustración, así como pérdida de autoestima, confianza en sí mismo y una sensación de control sobre el destino de uno.
Las relaciones pueden sufrir , no solo la relación primaria con un cónyuge o pareja, sino también con amigos y familiares que pueden causar dolor sin darse cuenta al ofrecer opiniones y consejos bienintencionados pero mal orientados. Las parejas que lidian con la infertilidad pueden evitar la interacción social con amigos que están embarazadas y familias que tienen hijos. Pueden tener problemas con la disfunción sexual relacionada con la ansiedad y otros conflictos maritales.
Hay alrededor de 40 formas de tratar la infertilidad. Alrededor del 85% al 90% de los pacientes son tratados con métodos convencionales, que incluyen consejos sobre el momento del coito, la terapia con medicamentos para promover la ovulación o prevenir los abortos espontáneos y la cirugía para reparar los órganos reproductivos. Solo alrededor del 3% de los pacientes utilizan tecnología de reproducción asistida más avanzada, como la fertilización in vitro (FIV). Si bien las intervenciones médicas ofrecen una ayuda y esperanza muy necesarias, los estudios sugieren que también pueden aumentar el estrés, la ansiedad y el dolor que los pacientes ya están experimentando por la infertilidad en sí …
Fracaso del tratamiento … puede desencadenar un ciclo renovado de aflicción y sufrimiento. La angustia puede ser especialmente grave para los pacientes que viven en países desarrollados occidentales como los Estados Unidos, donde el supuesto cultural es que cualquiera que trabaje duro y sea persistente tendrá éxito en lograr una meta.
En resumen, creo que la creencia de que “la vida de una mujer se completará una vez que dé a luz a un bebé” es un juicio social común. Además, creo que esta creencia es dañina y deshumanizadora por muchas razones, pero específicamente porque a las mujeres se les enseña que si no pueden tener hijos de forma natural o no tienen hijos voluntariamente, algo les pasa. Esto refleja que la sociedad no valora a las mujeres como individuos; La sociedad valora a las mujeres si cumplen con sus roles prescritos, eso es inaceptable.
Notas al pie
[1] La falta de hijos entre todas las mujeres; Abajo entre las mujeres con grados avanzados
[2] http://www.readcube.com/articles…
[3] ¿Los adultos sin niños son “egoístas”?
[4] ¿Nos debe importar que las mujeres inteligentes no tengan hijos? | Sadhbh Walshe
[5] https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc…
[6] Las mujeres sin hijos sienten una presión intensa por tener hijos, pero rara vez se estresan por ello
[7] Necesitamos separar el mito de la maternidad de la realidad | Angela santi
[8] http://www.scielosp.org/pdf/aiss…
[9] El impacto psicológico de la infertilidad y su tratamiento – Harvard Health