Dado que los cristianos afirman que el aborto está mal, ¿en qué parte de su Biblia habla de aborto?

Answer 1

La Biblia no dice nada explícitamente sobre el aborto, tal vez porque los antiguos ya habían encontrado una manera de lidiar con eso que era tolerante con los derechos de la mujer y cumplía con los estándares sociales que realmente cumplían con los puntos de vista de Dios sobre la vida humana tal como la entendían.

Veamos qué tiene que decir la historia en el siguiente enlace. He pegado el artículo debajo del enlace:

La vida comienza en la concepción no siempre fue la posición de la iglesia: una historia de aborto

El aborto es una práctica antigua

Las primeras pruebas escritas de aborto aparecen en el Papiro de Ebers, que se remonta a 1550 aC Se cree que es el documento médico escrito más antiguo e incluye capítulos sobre ginecología y obstetricia, así como otras afecciones médicas.

El folklore chino fecha el uso del mercurio para inducir abortos hace unos 5.000 años. Por supuesto, el mercurio es extremadamente tóxico y podría haber causado otros problemas médicos.

La Biblia registra (en números) el uso de una poción abortiva usada en las pruebas de infidelidad. Se administró a mujeres embarazadas cuando se sospechó adulterio. El agua amarga utilizada para provocar la maldición puede haber sido quinina o varios de otros brebajes a base de hierbas y naturales que se consideran emenagogos (medicamentos que provocan la menstruación).

Se cree que Hipócrates utilizó la dilatación y el legrado para inducir abortos, ya que se oponía a las pociones y pesarios.

Filosóficamente, la cultura también estaba de acuerdo.

Aristóteles escribió: Cuando las parejas tienen hijos en exceso, que se procure el aborto antes de que el sentido y la vida hayan comenzado: lo que puede o no puede hacerse legalmente en estos casos depende de la cuestión de la vida y la sensación.

Un pensamiento similar prevaleció en la India y el Este. En la ley de Brahman, el feto no se consideraba una persona hasta después del quinto mes. En este momento, la llamada aceleración, las mujeres podrían ser castigadas por asesinato si abortaban. Antes de eso, el feto no tenía alma.

Aborto en la Edad Media: la Iglesia pesa.

En la época medieval, las hierbas se utilizaban casi exclusivamente para promover el aborto espontáneo. Una referencia a base de hierbas medievales en la lista de hierbas usadas para inducir abortos en el siglo XI. Pennyroyal, que puede ser peligroso, estaba entre las hierbas mencionadas, pero también lo eran la hierba gatera, la ruda, la salvia, el ciprés y el hellebore. Algunas de las hierbas están listadas (y aún lo son) como emenagogas en lugar de explícitamente como abortivos, pero como la causa más común de un período menstrual tardío es el embarazo, no hay duda de por qué se recetaron y se usaron. Hildegard of Bingen menciona el uso del tansy para provocar la menstruación (otra hierba peligrosa).

Este derecho de las mujeres a controlar su propia maternidad no fue cuestionado en la mayoría de los lugares hasta hace poco en nuestra historia.

En tiempos muy antiguos, se creía que las mujeres formaban espontáneamente a un niño a partir de la menstruación retenida. Pero al darse cuenta de que los hombres eran la mitad de la ecuación y el surgimiento de las religiones patriarcales, los asuntos privados de las mujeres se convirtieron en una preocupación de los hombres.

Una creencia temprana fue que el esperma de un hombre le dio al feto su alma. Según el pensamiento mágico, todas las efluvias del cuerpo (sangre, saliva, pelo, uñas) se mantendrían seguras, para evitar que los brujos causen lesiones a la persona viva al usar lo que una vez fue parte de él. Seguramente si un feto fue destruido, por ser parte del alma de un hombre, le vendría un gran daño. No es un gran salto entonces, prohibir el aborto.

En la iglesia cristiana primitiva, el sexo en sí era visto como pecaminoso, incluso para la procreación. Eso fue lo suficientemente malo, pero el sexo por placer fue positivamente atroz. La discusión temprana sobre el aborto fue reflexiva pero crítica.

La Didaché, un documento de la Iglesia primitiva, hizo dos preguntas sobre el aborto: 1) ¿Se usa el aborto para ocultar los pecados de la fornicación y el adulterio? y 2) ¿Tiene el feto un alma racional desde el momento de la concepción, o se convierte en un humano ensolado en un momento posterior? Este debate “cuándo se ennouliza un feto” se convirtió en la piedra angular del debate que continúa hasta hoy.

St. Agustín, no conocido por su permisividad, sostuvo que el aborto era un pecado solo porque rompía la progresión lineal del sexo a la nueva vida humana. Sin embargo, en su Enchiridion declaró: ¿Pero quién no está dispuesto a pensar que los fetos no formados perecen como semillas que no han fructificado? En otras palabras, el feto recibió su alma en algún momento de su crecimiento, no en la concepción.

En cuanto a ser un pecado, solo se veía que era así si estaba destinado a ocultar la fornicación y / o el adulterio. Los cánones irlandeses del siglo octavo otorgaron penitencia por aborto a los 3 años y medio, mientras que la penitencia de quien tiene relaciones sexuales con una mujer se da como siete años en pan y agua. Está claro cuál fue considerado el mayor pecado.

Un poco más tarde en el siglo, en la Penitencial atribuida por Albers a Bede, la idea de la demora en la habilitación vuelve a apoyarse. Y, créanlo o no, se reconocen las circunstancias de la mujer: una madre que mata a su hijo antes del cuadragésimo día hará penitencia durante un año. Si es después de que la niña haya cobrado vida, [hará penitencia] como asesina. Pero hace una gran diferencia si una mujer pobre lo hace debido a la dificultad de mantener [a la niña] o una ramera para ocultar su maldad.

El primer canon oficial reconocido como autoritario dentro de la Ley de la Iglesia fue compilado en 1140 por Gratian. Entre ellos había un canon que declara explícitamente que Él no es un asesino que provoca el aborto antes de que el alma esté en el cuerpo.

Duelo de opiniones papales sobre el aborto.

El Concilio de Vienne fue convocado en 1323 por el Papa Clemente V. Durante el mismo, se confirmaron los pensamientos de Santo Tomás de Aquino sobre la concepción y el aborto. Si bien se opuso al aborto como una forma de anticoncepción y un pecado contra el matrimonio, sostuvo que el pecado en el aborto no era un homicidio. Aquino dijo que el feto primero está dotado con un alma vegetativa, luego un alma animal, y luego, cuando su cuerpo se desarrolla, es un alma racional.

Esta teoría de la hominización tardía es el hilo más consistente a lo largo de la historia de la iglesia sobre el aborto. Se creía que ocurría 40 días después de la concepción para los fetos masculinos y 90 días después de la concepción para los fetos femeninos.

En 1588, el Papa Sixto V emitió un proyecto de ley que decretaba que tanto la anticoncepción como el aborto debían ser castigados por excomunión. No hubo excepción para el aborto terapéutico.

El Papa Gregorio XIV relajó esta ley poco después de la muerte de Sixto. Sintió que era demasiado severo e inconsistente con las enseñanzas de la Iglesia sobre el aislamiento.

En el siglo XVIII, el mayor teólogo moral de la iglesia, San Alfonsus Liguori, seguía negando que el alma estuviera infundida en la concepción. Al igual que Aquino antes que él, no dijo que el aborto directo fuera correcto, pero su punto de vista permitía un enfoque flexible al aborto, especialmente cuando la vida de la madre estaba en peligro. Durante unos trescientos años, la Iglesia aceptó la doctrina de la hominización tardía.

Pero los teólogos continuaron debatiendo el aborto; ¿Estaba bien en ciertas circunstancias?

¿Estuvo bien en casos de violación o incesto?

¿O para salvar la vida de la madre?

Mientras tanto, el aborto no se consideraba un asesinato si se realizaba en los primeros 90 días después de la concepción. Fue un pecado y castigable con penitencia, y en algunos casos excomunión, pero no fue asesinato.

Luego, en 1869, ignorando completamente las enseñanzas anteriores, el Papa Pío IX escribió en Apostolicae Sedis que la excomunión es la pena requerida para el aborto en cualquier etapa del embarazo. Además afirmó que todo aborto fue homicidio.

El aborto en la era moderna.

Esto preparó el escenario para el estigma moderno asociado al aborto. El Canon de la Iglesia revisado, compilado en 1917, requería excomunión tanto para una mujer que aborta como para cualquier otra, como médicos y enfermeras, que participan en un aborto. Claramente, las cosas se estaban poniendo más estrictas.

Los abortos terapéuticos fueron atacados en 1930, cuando el Papa Pío XI condenó el aborto en general. También especificó tres casos: en el caso del aborto terapéutico; en el matrimonio para prevenir la descendencia; y por motivos sociales y eugenésicos.

La postura de Pío sobre el aborto sigue siendo la visión jerárquica de hoy.

El Concilio Vaticano II (en 1965) declaró: La vida debe ser protegida con sumo cuidado desde el momento de la concepción; El aborto y el infanticidio son delitos abominables.

Con esto, el aborto ahora se condena sobre la base de proteger la vida. Todas las ideas anteriores sobre su uso como ocultación del pecado sexual han sido desechadas.

Con la Declaración de 1974 sobre el aborto provocado, la posición es que el feto es una vida humana desde el momento de la concepción, si no necesariamente un ser humano completo.

En ese momento, la iglesia había cambiado completamente los términos de sus argumentos originales.

Hay muchos ejemplos de la enseñanza coherente del cristianismo reformista de que el aborto es un pecado grave e inconcebible.

Los primeros líderes de la iglesia protestante, como Martin Luther y John Calvin, fueron bastante estrictos en este punto.

A principios de los años 60, algunas ramas se volvieron menos en sus puntos de vista. La Iglesia Presbiteriana ha apoyado el acceso libre y abierto al aborto sin restricción legal desde 1970. A ellos se unieron los Metodistas Unidos (1970), la Iglesia Luterana en América (1970), la Iglesia Unida de Cristo (1971) y los Discípulos de Cristo. (1971).

La mayoría de las otras sectas del protestantismo sostienen el absolutismo de la Iglesia Católica sobre la negación del aborto.

Así que ahora llegamos al presente.

En este momento de la historia de la humanidad, uno pensaría que habríamos completado el círculo para que la salud de las mujeres sea la preocupación de cada mujer. Bueno, eso sería bueno, pero al parecer no podemos llegar allí. Los legisladores y teólogos masculinos siguen creyendo que deberían tener algo que decir en este tema tan personal.

Incluso con Roe v. Wade, obtener un aborto en los Estados Unidos es difícil. Gracias a los grupos contra el aborto, encontrar un practicante es casi imposible. En algunos lugares, una mujer debe viajar cientos de kilómetros para encontrar uno, especialmente después de todas las restricciones recientes de aborto en algunos estados. Las mujeres que tienen dinero para hacerlo pueden obtener un aborto sin demasiados problemas, pero las mujeres pobres y desesperadas son dejadas a su suerte, sin la ayuda de su gobierno y poco de las organizaciones benéficas. Planned Parenthood sigue estando bajo ataque. Los estados están aprobando leyes más estrictas sobre el aborto y regulaciones cada vez más onerosas para las clínicas, intentando sacarlas del negocio. Incluso el control de la natalidad está bajo ataque. Los proyectos de ley que requieren un cigoto tienen los mismos derechos que una persona también conocida, “personhood” está ganando terreno.

Answer 2

La Biblia habla principalmente de la vida y los propósitos de Dios. Si Dios es el dador de la vida, ¿quiénes somos nosotros para destruirla, sin importar lo que digan los demás, o incluso lo que nosotros mismos pensamos?

Salmo 139: 13: “Porque forjaste mis partes internas; Me tejiste en el vientre de mi madre.

Jeremías 1: 5 “Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que nacieras, te consagré; Te he nombrado profeta para las naciones. ”(Note aquí que tenemos una personalidad que comienza incluso antes de la concepción).

Salmo 127: 3 “He aquí, los hijos son un don del SEÑOR, el fruto de la matriz es una recompensa”.

Además, el Antiguo Testamento considera a los niños como flechas en un carcaj, en otras palabras, una bendición.

El aborto es inconcebible porque tiene propósitos cruzados con los propósitos de Dios.

Answer 3

Levítico 20: 2-5 declara: “Diga a los israelitas: ‘Cualquier israelita o extranjero residente en Israel que sacrifique a alguno de sus hijos a Molek debe ser ejecutado. Los miembros de la comunidad son para apedrearlo. Yo mismo pondré mi rostro contra él y lo separaré de su pueblo; porque al sacrificar a sus hijos a Molek, ha contaminado mi santuario y ha profanado mi santo nombre. Si los miembros de la comunidad cierran los ojos cuando ese hombre sacrifica a uno de sus hijos con Molek y si no lo matan, yo mismo pondré mi cara contra él y su familia y los separaremos de su gente junto con todos los que lo siguen se prostituyen a Molek ‘”. Muchos otros pasajes del Antiguo Testamento afirman la tolerancia cero de Dios para el sacrificio de niños.

Deuteronomio 12: 30-32 no caiga en la trampa de seguir sus costumbres y adorar a sus dioses. No preguntes por sus dioses, diciendo: ‘¿Cómo adoran estas naciones a sus dioses? Quiero seguir su ejemplo. No debes adorar al Señor tu Dios de la misma manera que las demás naciones adoran a sus dioses, porque realizan para sus dioses todo acto detestable que el Señor odia. Incluso queman a sus hijos e hijas como sacrificios a sus dioses. “Así que ten cuidado de obedecer todas las órdenes que te doy. No debes agregarles nada ni restarles nada.

Salmo 106: 34-41 Israel no logró destruir a las naciones en la tierra, como el Señor les había ordenado. En cambio, se mezclaron entre los paganos y adoptaron sus costumbres malvadas. Adoraron a sus ídolos, lo que llevó a su caída. Incluso sacrificaron a sus hijos y sus hijas a los demonios. Ellos derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas. Al sacrificarlos a los ídolos de Canaán, contaminaron la tierra con el asesinato.

Dios conoce al niño antes de nacer. “No me tejiste en el vientre de mi madre … ni te desconozco mi cuerpo cuando fui hecho en secreto” (Salmo 139: 13,15). Dios también ayuda y llama al niño antes de nacer. “Tú has sido mi guía desde que me formé por primera vez … desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios” (Salmo 22: 10-11). “Dios … desde el vientre de mi madre me había apartado y me llamó por su gracia” (San Pablo a los Gálatas 1:15).

Varias sociedades antiguas se oponían al aborto, [2] pero la antigua sociedad hebrea tenía las razones más claras para hacerlo debido a sus fundamentos en las Escrituras. La Biblia enseña que los hombres y las mujeres están hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27). Como el clímax de la creación de Dios, la humanidad tiene un valor intrínseco mucho mayor que el del reino animal puesto bajo su cuidado. A lo largo de las Escrituras, la personalidad nunca se mide por edad, etapa de desarrollo o habilidades mentales, físicas o sociales. La personalidad está dotada por Dios en el momento de la creación, antes de la cual no había un ser humano y después del cual existe. Ese momento de la creación no puede ser otra cosa que el momento de la concepción.

La palabra hebrea que se usa en el Antiguo Testamento para referirse a los no nacidos (Éxodo 21: 22-25) está en blanco, una palabra que “generalmente indica niños pequeños, pero puede referirse a adolescentes o incluso a adultos jóvenes”. [3] Los hebreos No tengo ni necesito una palabra separada para los niños no nacidos. Eran como cualquier otro niño, solo que más jóvenes. En la Biblia hay referencias a niños nacidos y no nacidos, pero no existe tal cosa como un niño potencial, incipiente o “casi”.

Job describió gráficamente la forma en que Dios lo creó antes de nacer (Job 10: 8-12). La persona en el útero no era algo que pudiera convertirse en Job, sino alguien que era Job, solo una versión más joven del mismo hombre. A Isaías, Dios le dice: “Esto es lo que dice el Señor: el que te hizo, quien te formó en el vientre” (Isaías 44: 2). Lo que cada persona es, no simplemente lo que podría llegar a ser, estaba presente en el vientre de su madre.

El Salmo 139: 13-16 pinta una imagen gráfica de la relación íntima de Dios con una persona antes de nacer. Dios creó el “ser íntimo” de David, no al nacer, sino antes del nacimiento. David le dice a su Creador: “Ustedes me tejen juntos en el vientre de mi madre”. Cada persona, independientemente de su parentesco con discapacidades, no ha sido fabricada en una línea de ensamblaje cósmica, pero ha sido personalmente unida por Dios en el útero. Todos los días de su vida han sido planeados por Dios antes de que cualquiera haya llegado a ser (Salmo 139: 16)

¿La Biblia prohíbe el aborto? El aborto en la Biblia y en la historia de la Iglesia • ChristianAnswers.Net

Answer 4

Bueno, el punto de discusión entre los cristianos y los abortistas es si un feto es un humano o no y exactamente en qué etapa del feto se puede tratar como un humano.

Es interesante que los partidarios del aborto recurran al antiguo testamento para apoyar su causa y acorralar a los cristianos. Sin embargo, este método es defectuoso porque los versículos del antiguo testamento que señalan, como Exodo 21: 22-23, en realidad prescriben un castigo por el hecho de causar un aborto involuntario que muestra que la vida del feto es valorada. Solo porque el castigo no es la pena capital, no se puede decir que el feto no sea un humano. El castigo prescrito es menor ya que las posibilidades de que el feto naciera en el mundo eran escasas en esos días y no se debía matar a nadie porque causó el aborto involuntario de un feto que, de todos modos, podría tener un aborto espontáneo.

Dicho esto, veamos otros versículos sobre el bebé por nacer en la Biblia.

“Antes de formarte en el vientre te conocí; antes de que nacieras, te santifiqué; te ordené profeta a las naciones”. – Jeremías 1: 5

¡Aquí la Biblia llama al profeta Jeremías “aún por formarse en el vientre”!

Pero aquí hay más del Nuevo Testamento.

Lea el primer capítulo de Lucas.

El ángel Gabriel llama a los aún por formarse, Juan el Bautista por su nombre. (Lucas 1:13) También dice qué clase de profeta será.

Luego Gabriel visita a María y llama a Jesús, aún por formarse, por su nombre. También revela quién sería: el Hijo de Dios (Lucas 1:35)

Los tres casos anteriores se refieren a fetos que ni siquiera se han formado. Lo que sigue en el mismo capítulo es sobre cómo la Biblia llama a los fetos una vez que se han formado.

Mary va rápidamente a ver a Elizabeth tan pronto como se entera de Gabriel. Elizabeth misma está en el sexto mes de su embarazo. Cuando María se encuentra con Elizabeth, el feto en su vientre salta y Elizabeth dice: “¡Bendita seas entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu matriz! Pero, ¿por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí? de hecho, tan pronto como la voz de tu saludo sonó en mis oídos, el bebé saltó en mi vientre de alegría “. – Lucas 1: 42-44.

¡Mary ya está embarazada cuando llega a la casa de Elizabeth! Asumiendo que tomó una semana para ir de Nazaret al país de Judea (una distancia de unos 150 km), ¡el feto en su vientre tenía casi una semana de edad!

Así que aquí hay un gráfico de cómo se llaman los fetos de una semana y los de seis meses.

El blastocisto de Jesús cuando María visitó a Elizabeth se llama “Mi Señor”

El feto Juan el Bautista cuando María visitó a Elizabeth se llama “bebé alegre”

Cuando María llegó al lugar de Elizabeth, Jesús acababa de convertirse en un blastocisto que se implantó en la pared uterina, mientras que John se parece a un pequeño bebé que sería viable fuera del útero en un hospital moderno, lo que hace ilegal abortarlo en muchos estados de EE. UU.

Para un cristiano como yo, si la Biblia puede llamar a un blastocisto o embrión como “Señor”, la pregunta es ¿por qué el mismo blastocisto o embrión no puede llamarse un humano? Y si el blastocisto o el embrión pueden llamarse humanos, es obvio que un aborto sería incorrecto. Sin embargo, creo firmemente que Dios puede y perdona a quienes abortan por alguna razón u otra, y prefiero dejarlo entre ellos y Dios en lugar de saltar al juicio de las personas.