“Tengo que” es una pregunta extraña. En cambio, veamos las decisiones que tomó la mujer y las decisiones que tomó su pareja: todas ellas legales en los EE. UU.
- En aras de la discusión, supongamos que la mujer y el hombre consintieron en tener sexo. Las relaciones sexuales sin consentimiento requerirían una respuesta completamente diferente, que involucra un proceso penal que hace que una pareja no esté disponible para proveer para el niño.
- Por lo tanto, ambas parejas eligieron el sexo, sabiendo que el sexo heterosexual puede llevar al embarazo. (Si uno de ellos, o ambos, no lo sabían, nuevamente el consentimiento es turbio y probablemente criminal).
- Ambos compañeros tuvieron algo que decir en la anticoncepción para su propio cuerpo. Cada pareja tenía alguna ayuda biológica para prevenir el embarazo disponible para ellos. O solo uno aprovechó esa oportunidad (lo que conlleva un mayor riesgo de embarazo) o la anticoncepción falló para ambas parejas, o ninguno se molestó en evitar el embarazo. Todos iguales hasta ahora.
- Ambas parejas tuvieron la oportunidad de discutir las consecuencias del embarazo y lo que quieren que suceda si ocurriera. Ambos tuvieron la oportunidad de decidir si confiaban y les gustaba el conjunto de expectativas de la otra persona. Esta es la única área turbia en el sexo consentido: si miente sobre sus intenciones (o si descubre que siente lo contrario una vez que es necesaria la elección real), la otra pareja corre el riesgo de tener que lidiar con un aborto o con la manutención infantil contra la resistencia. La posibilidad de que un extraño mienta es mucho más alta que la de un buen amigo, por lo que, por otro lado, la opción de mentir o aceptar uno es parte de las elecciones hechas en el sexo extraño (otra buena razón para que cada persona cuide la anticoncepción por sí misma). , si no les gusta la idea de apoyar a un bebé, y el país lo espera como parte de su elección).
- En resumen, todas las decisiones sobre un acto en el que un niño es un resultado razonable con las elecciones incorrectas pertenecen a ambos padres. Cada uno es responsable de sus propias elecciones; Si su pareja no quiere un condón y un gel espermicida, por ejemplo, la opción es continuar hacia el sexo heterosexual o no, sabiendo que es más probable que el sexo engendre un hijo. Cualquier otra cosa es solo una excusa.
- En resumen, las opciones son iguales porque cada socio tiene autonomía corporal y el derecho de tomar decisiones paralelas. No son precisamente las mismas opciones, pero en un mundo donde varía la biología, se acercan lo más posible a un ideal igualitario liberal: las personas que pueden consentir tienen el derecho de consentir o negarse a lo que le sucede a su cuerpo. En resumen, la autonomía (o “libertad”, como la llamaban los antecesores de los Estados Unidos) es fundamental para los conceptos estadounidenses. En esta tradición, por definición, la “imparcialidad” puede determinarse por el acceso equitativo a las opciones.
- Si se produce un embarazo, las reglas son que la autonomía corporal continúa para la mujer, cuyo cuerpo ahora está ocupado, y puede decidir dejarlo ocupado o recuperar su cuerpo. El hombre no tiene esta opción en este punto en una relación sexual, porque el principio es la autonomía corporal, no la “propiedad”. Ninguno es dueño del feto, ni del niño una vez que nace. Derechos inherentes a tu cuerpo, no sobre otro humano. La elección del hombre comenzó cuando decidió si sería sexual con alguien. Es de suponer que se trata de un consentimiento informado, en el sentido de que sabe que, en general, el sexo heterosexual puede llevar a un niño y que el estado decide qué responsabilidad se producirá si lo hace.
Con estas realidades guiando la decisión, está claro que lo que sucede después del coito no es completamente la elección del hombre o la mujer. El estado decide, a través de la ley y los tribunales, quién es responsable de la supervivencia del bebé y en qué medida. Obviamente, muchas mujeres y hombres toman en serio su propia responsabilidad ética y toman decisiones que hacen que la intervención activa de la ley sea irrelevante.
Si no te gusta la ley, debes organizarte para cambiarla o, de alguna manera, resistirla. Hay muchos otros puntos de vista posibles, por ejemplo, que los bebés pertenecen al estado y que el estado debería nutrirlos, o que las parejas masculinas que no quieren pagar por la vida del bebé deben poder suscribir los derechos de los padres (en Algo emocional equivalente a dejarlo en adopción. O el estado podría moverse en direcciones nuevas e imaginativas. Dado que la tradición y la costumbre ha sido que los hombres “son dueños” del niño y son responsables de ello, hace mucho tiempo cuando se suponía que el sexo iba acompañado de un matrimonio legal, ciertamente debe haber nuevas discusiones teóricas sobre la naturaleza de la relación entre cada uno. padre biológico y el niño.
Pero en este momento, creo que, si bien se requiere que las personas cuiden financieramente a un niño que uno o ambos no quieren, la ley es totalmente justa desde un punto de vista de género, porque las opciones para engendrar a un niño son equivalentes. Un hombre tiene derecho a negarse a correr ese riesgo; una vez que lo ha hecho, quejarse es como saltar de un avión, descubrir que no tiene paracaídas y concluir que es injusto porque otras personas empacaron paracaídas y no tienen el mismo problema.
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